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“醉翁”欧阳修，北宋著名的文学家、史学家、政治家，著有《新五代史》、《欧阳文忠公文集》等。世称唐宋八大家之一。欧阳修是众人皆知的醉翁，人们常常说“醉翁之意不在酒”，欧阳修任滁州太守时，写下了他的名篇《醉翁亭记》。徜徉山水之间日子过得像月白风清，很惬意，仕途也很顺利。转瞬间十几年的光阴已经过去，老来多病，好友相继过世，政治上受诬陷，遭贬斥，忧患凋零，今非昔比。欧阳修喜好酒，他的诗文中亦有不少关于酒的描写。一首《渔家傲》中采莲姑娘用荷叶当杯，划船饮酒，写尽了酒给人的生活带来的美好。欧阳修任扬州太守时，每年夏天，都携客到平山堂中，派人采来荷花，插到盆中，叫歌妓取荷花相传，传到谁，谁就摘掉一片花瓣，摘到最后一片时，就饮酒一杯。这样欢宴畅饮，直到深夜而归。庆历间贾文元任昭文相时，常与欧阳修畅饮。贾知欧阳修饮酒时喜欢听曲，所以预先叮嘱一官妓，准备些好曲子来助兴。谁知这官妓闻而不动，再三催促，仍就无动于衷。贾文元感到很无奈。不料在宴席上，这位官妓在向欧阳修敬酒祝寿时，一曲又一曲地献唱。欧阳修侧耳细听，听完一曲，饮一大杯酒，心情十分痛快。贾文元感到奇怪，过后一问，才知道官妓所唱的曲，全是欧阳修作的词。晚年的欧阳修，自称有藏书一万卷，琴一张，棋一盘，酒一壶，陶醉其间，怡然自乐。可见欧阳修与酒须臾不离。他有一篇谈弹琴能治病的文章《送杨寘序》：予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行。且邀道滋酌酒，进琴以为别。我曾经患过忧郁症，心情不好，请假回家休养，也不见好转。后来跟我的朋友孙道滋学弹琴，最初只是学会几首在宫调上弹的曲子，弹着弹着时间长了，不知不觉病就好了。本来我想弹琴这玩意儿不过是一种小技艺，谁知学深了，达到一定的造诣，是会产生很大的效益的。低音是宫，高音是羽，宫、商、角、徵如果弹好了，就会产生许多不同的音调。快速的曲调能够激发人心，使你感到迫促，徐缓的音调使人听了心情平静和舒畅。有时好像天崩地裂，像从高山上泻下的瀑布，又像暴风雨在夜间顿起。有时像怨夫寡妇凄然叹泣，有时又好像两只相爱的鸟儿在枝头快乐地唱歌儿。那些忧思深远、心地宽宏的琴音，好像是古代虞舜、周文王和孔子遗留下来的经典音乐。那些悲时、悯世、感怀、忧愤的音乐，就像伊伯奇那样孤苦哀叹（尹伯奇事继母亲，因其父受继母的谗言，伯奇被逐投河死），像屈原那样忠心为国却遭谗言而痛苦万分。总之，喜、怒、哀、乐的音乐是感人至深的。而那些纯正、质朴、恬淡、清明的音乐和古代尧、舜、夏、商、周以及孔子的文章，《易经》上所担忧的心思，《诗经》上所讽刺、怨恨的歌声一样，对世人是有提醒，对治世是有警惕意义的。如果我们听琴时细心欣赏，用心学习琴艺，从许多优秀的琴曲中，选出一些平和、恬静的音乐，来抚慰忧郁的心绪，抒发自己胸中高远的理想和情操，如此潜移默化，是可以使一个人的思想、情感、生活意趣、气质、志操，逐渐升华，达到极高的境界的。我的朋友杨寘君，很好学，文章也好，但是多次考进士没考中，后来，总算祖上有德，取得了一官半职，调他到福建剑浦去作县尉。那是个小地方，又远又偏僻的东南方，距此数千里之外，政治文化都很落后，他的思想情绪一定是不好的。再说，他从幼年时就多病，到那南方缺医少药的蛮荒之地，风俗习惯与北方又不同。以心绪不好、衰弱的身体，放在人生地不熟的环境里，怎么能愉快地、长久地生活下去呢？我想，如果他能掌握自己的命运，首先要使自己的心情平静下来，好好疗养。怎么样才能心情平静养好病呢？学会弹琴是有好处的。因为我自己有养病的体会，我是学弹琴治好我的忧郁症的，所以，我写这篇谈琴的文章，并且把我学弹琴的老师孙道滋也请来一起喝酒，为杨寘饯行，同时我送他一张琴作为临别纪念。在古代士大夫阶层中，修身养性的“琴棋书画”文房四艺里，琴就位列第一。也许正由于古琴独特的“悦心”效果，其生命力历经年依然强盛。古琴属中低音区乐器，从人的心理通觉感受来说，更为沉着深切，常常加深了幽远深邃的意境。演奏古琴对身心有独特的作用。首先，自由丰富的演奏方式让演奏者的情感充分宣泄；其次，左右手复合指法有种之多，有助于左右大脑半球的均衡发展；再次，演奏者在“感物而形声”时，大脑中表激动的β波会减少，频率更低的α“平静波”或θ“欢乐波”出现，引发肾上腺素的降低和内啡肽的分泌，让人平和愉悦。欧阳修的诗中也透露出了他的心态——戏答元珍春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。此诗作于宋仁宗景祐四年（年），当时欧阳修正被贬官峡州夷陵。身为贬官，心情多是不好的，可欧阳修是一个例外。尽管诗一开头哀怨自己地处偏远，抱怨春风该来不来。橘树枝头还留着残雪，北归的大雁勾起了乡思。可诗人不沮丧，也不焦虑，他知道山花烂漫的时候一定会来，只须耐心等待。和其他的贬谪诗不同，欧阳修怨而不怒，贬在他方，依然心情愉悦，令人钦佩。心态积极的人，能把平淡生活过成诗；心态不好的人，生活再优渥，日子也会过得荒芜。采桑子·群芳过后西湖好群芳过后西湖好，狼籍残红。飞絮濛濛。垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊。双燕归来细雨中。晚年的欧阳修，退居颖州，他钟爱颖州西湖，写下十首《采桑子》，这是其中的一首。此诗虽写残春景色，却无伤春之感，而是以疏淡轻快的笔墨描绘了颍州西湖的暮春景甚爱颍州西湖风光，创造出一种清幽静谧的艺术境界。西湖花时过后，群芳凋零，残红狼藉。常人对此，当觉索然无味，而作者却面对这种“匆匆春又去”的衰残景象，不但不感伤，反而在孤寂清冷中体味出安宁静谧的美趣。元人方回《瀛奎律髓》：此词工于雕琢，琢静境，静怡人心。夏天的美好，是因为风用了心，生活的美好，是因为我们用了心。画眉鸟百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。画眉鸟声音动听，喜爱的人把它们捉来，千方百计地驯化，把它养在装饰华美的笼子里，用精美的食物饲养，于是人就随时随地能听到它的叫声。可当诗人走进树林，这里的画眉鸟没有了约束，在树林中自由自在地鸣叫，充满快活自在，美妙极了。画眉鸟是这样，人也是这样。当人陷身于名利场中，身不由己，一旦没有了约束，回归到自然的状态，就会获得更大的快乐。自由永远是快乐的源泉。朝中措·送刘仲原甫出守维扬平山阑槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风？文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。这是欧阳修送别友人刘敞的词作，是欧词中少有的豪放之作。词一发端即带来一股突兀的气势，笼罩全篇。“平山栏槛倚晴空”，顿然使人感到平山堂凌空矗立，其高无比。词的结尾二句抒发了人生易老、必须及时行乐的消极思想。但是由于豪迈之气通篇流贯，词写到这里，并不令人感到低沉，无形之中却有一股苍凉郁勃的情绪奔泻而出，搏动人的心弦，涤荡人的心灵。明末清初曹尔堪《南溪词》：读欧公《朝中措》，如见公之“须眉生动，偕游于千载之上也”。放下了全部执著，就会获得最自在的快乐。“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，
